02 第二章

第二章

§2. 貴格利隨後詳細解釋了關於永恆的父、子和聖靈。

既然這教義是由真理本身所闡明，那麼那些發明邪惡異端的人所設計的一切，旨在顛覆這神聖的啟示——例如，稱父為子的「製造者」和「創造者」而非「父」，稱子為「結果」、「受造物」、「產物」而非「子」，稱聖靈為「受造物的受造物」和「產物的產物」而非其固有稱謂「聖靈」，以及那些與神爭戰之人樂於對神說的一切——所有這些幻想，我們都稱之為對這教義中向我們啟示的神性的否認和褻瀆。因為我們已從主那裡一次性地學到，藉著祂，我們的本性從必朽壞轉變為不朽壞——我說，我們從祂那裡學到，我們應當用我們悟性的眼睛仰望什麼——那就是父、子和聖靈。我們說，曲解這些神聖的啟示，並設計出旨在顛覆它們的主張，是可怕且毀滅靈魂的——這些主張假裝糾正神道，祂命定我們應當持守這些陳述作為我們信心的一部分。因為這些稱謂中的每一個，若按其自然意義理解，都成為基督徒真理的法則和敬虔的律法。因為雖然在歷史書、先知書和律法書中，有許多其他名稱用來指稱神性，但我們的主基督卻捨棄了所有這些，將這些稱謂託付給我們，認為它們更能引導我們認識那自有永有的神，宣告我們只需堅守「父、子、聖靈」的稱謂，便足以領悟那絕對存在、既一又非一的神。就本質而言，祂是一，因此主命定我們應當仰望一個名：但在指示位格的屬性方面，我們對祂的信仰區分為對父、子和聖靈的信仰[1]；祂是分而不離，合而不混。因為當我們聽到「父」這個稱謂時，我們領會其意義是，這個名稱不僅僅是針對其自身而言，而且其特殊意義也指明了與子的關係。因為如果「子」不被「父」這個詞的發音所暗示，「父」這個詞本身就沒有意義。因此，當我們學到「父」這個名稱時，我們同時也藉著這個稱謂，學到了對子的信心。既然神性本質上在所有與其本質相關的事物中都是永恆不變的，祂從未在任何時候不是祂現在所是的，也從未在任何未來的時候不是祂現在所是的，而且那正是父的祂被道稱為父，並且在父中蘊含著子——既然這些都是如此，我們就必然相信，那在祂本性中不容許任何改變或變化的祂，始終完全是祂現在所是的，或者，如果祂有任何不是祂現在所是的，那麼祂現在也必然不是。既然祂被道稱為父，祂就必然永遠是父，現在是，將來也是，正如祂過去是。因為在談論神聖且無損的本質時，否認那卓越的始終屬於祂，這當然是不合法的。因為如果祂不總是祂現在所是的，祂就必然是從更好變為更壞，或者從更壞變為更好，而這些主張無論哪一種，對神性而言，其不敬虔都是一樣的。但事實上，神性是不能改變和變化的。因此，一切卓越和美好的事物，始終在卓越的源頭中被默觀。但「在父懷裡的獨生神[2]」是卓越的，超越一切卓越的：——請注意，祂說，「在父懷裡的」，而不是「來到」那裡。

那麼，這些證據已經證明，子從永恆就應當在父中被默觀，祂在父中是生命、光和真理，以及一切高貴的名稱和概念——說父曾獨自存在，脫離這些屬性，是極其不敬虔和愚蠢的。因為如果子，如聖經所說，是神的權能、智慧、真理、光、成聖、平安、生命等等，那麼在子存在之前，按照異端的觀點，這些事物也根本不存在。如果這些事物不存在，他們就必然認為父的懷抱是缺乏這些卓越之處的。因此，為了使父不被認為缺乏祂自己的卓越之處，並且為了使教義不至於陷入這種極端，關於子的正確信心必然包含在我們主的啟示中，與對父永恆的默觀一同。因此，祂捨棄了所有那些用來指示神性超越卓越的名稱[3]，並將「父」這個稱謂作為我們信仰告白的一部分傳給我們，認為它更適合指示真理，這個稱謂，如前所述，藉著其相對意義，自身就蘊含著子，而那在父中的子，始終是祂本質上所是的，如前所述，因為神性本質上不容許增添。因為祂不感知自身之外的任何其他善，藉著參與其中而獲得任何增益，而是始終不變，既不拋棄祂所擁有的，也不獲取祂所沒有的：因為祂的任何屬性都不是可以拋棄的。如果任何事物是蒙福的、純潔的、真實的、美好的，與祂同在並在祂裡面，我們就必然看到那美好和聖潔的聖靈必須屬於祂[4]，而不是以增添的方式。那聖靈無疑是掌權的聖靈[5]，是賜生命的聖靈，是所有受造物的掌管和成聖的力量，是「隨己意運行在萬事中」的聖靈[6]。因此，我們不認為受膏的基督與祂的膏抹之間有任何間隙，君王與祂的至高主權之間有任何間隙，智慧與智慧的聖靈之間有任何間隙，真理與真理的聖靈之間有任何間隙，權能與權能的聖靈之間有任何間隙，而是正如從永恆就在父中默觀子，祂是智慧、真理、謀略、能力、知識和悟性，同樣也在祂裡面默觀聖靈，祂是智慧的聖靈、真理的聖靈、謀略的聖靈、悟性的聖靈，以及子所是和所稱的一切。因此，我們說，對聖潔的門徒而言，敬虔的奧秘是以一種同時表達聯合與區分的形式託付的——我們應當信父、子、聖靈的名。因為位格[7]的區分使位格[8]的區別清晰且不混淆，而那在信仰宣告中居於首位的單一名稱，清晰地向我們闡明了信仰所宣告的位格[9]的本質合一——我指的是父、子和聖靈。因為藉著這些稱謂，我們所學到的不是本性的差異，而只是標誌位格[10]的特殊屬性，因此我們知道父不是子，子也不是父，聖靈也不是父或子，並且藉著祂位格[11]的獨特標誌來認識每一位，在無限的完全中，同時被祂自己默觀，且不與祂所連結的分開。

腳註

腳註

[1] 或者，更字面地說，「祂容許區分為對父、子和聖靈的信仰，被區分開來，」等等。 [2] 約翰福音一章18節 [3] 那超越我們概念的本性（ὑπερκειμένη，hyperkeimenē）。 [4] 或者「與此屬性結合」：αὐτῷ（autō）可能像上文的περὶ αὐτὸν καὶ ἐν αὐτῷ（peri auton kai en autō）一樣，指Θεός（Theos）或τὸ Θεῖον（to Theion），但也可能指εἴ τι μακάριον（ei ti makarion），等等。 [5] ἡγεμονικόν（hēgemonikon）。參見七十士譯本詩篇五十一篇12節（拉丁通行本中的Spiritus principalis，欽定本和公禱書版本中的「自由的靈」）。 [6] 參見哥林多前書十二章6節。 [7] ὑποστασέων（hypostaseōn） [8] προσώπων（prosōpōn） [9] προσώπων（prosōpōn） [10] ὑποστασέων（hypostaseōn） [11] ὑποστασέων（hypostaseōn）